([1]) سورة الاسراء: آية 106.

([2]) سورة طه: آية 114.

([3]) حديث نبوي شريف.

([4]) نهج البلاغة: 2، 49.

([5]) نظرات في علم التجويد، إدريس عبد الحميد الكلاك: بغداد، ط1، 1401هـ ــ 1981م. التمهيد.

([6]) سورة المزمل: آية 4.

([7]) الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي: دار صادر، بيروت، د.ت 1، 100.

([8]) ينظر: مخطوطة ترجمة الشيخ هادي كاشف الغطاء وما يتعلق بمستدركه ومداركه، تمت تحت إشراف سماحة العلامة الشيخ علي ابن العلامة الشيخ محمد رضا بن الهادي R  ورقة رقم (1)؛ وشعراء الغري والنجفيات، علي الخاقاني: 12، 355؛ والمقبولة الحسينية: نظم الشيخ الهادي كاشف الغطاء، بيروت، دار الذخائر للنشر (د.ت, ص8).

([9]) ينظر: معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء، محمد حرز الدين: 3، 245.

([10]) ينظر: شعراء الغري: 12، 355.

([11]) معارف الرجال: 3، 245.

([12]) ينظر: المقبولة الحسينية: 9 والمخطوطة الخاصة بحياة الشيخ الهادي وقد جاء فيها ما نصه: (ولد في اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأول في سنة التسعين بعد المئتين والألف في النجف الأشرف).

([13]) المقبولة الحسينية: ص9.

([14]) ينظر: المخطوطة الخاصة بحياة الشيخ الهادي، والمقبولة الحسينية: ص9.

([15]) ينظر: شعراء الغري: 12، 355.

([16]) ينظر: المقبولة الحسينية: ص9.

([17]) ينظر: المصدر نفسه، والمخطوطة المتعلقة بترجمة حياة الشيخ الهادي.

([18]) ينظر: معارف الرجال، محمد حرز الدين: 3، 245.

([19]) المخطوطة، (ترجمة حياة الشيخ الهادي): ج4، ورقة رقم (1).

([20]) شعراء الغري، علي الخاقاني: 12، 355.

([21]) معارف الرجال، محمد حرز الدين: 3، 247.

([22]) ماضي النجف وحاضرها: الشيخ جعفر محبوبة.

([23]) جريدة الهاتف: العدد الصادر بتاريخ 27 حزيران 1947، الموافق 8 شعبان 1366هـ، عنوان المقال: كيف عرفت الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، بقلم جعفر الخليلي.

([24]) ينظر: المخطوطة (ترجمة حياة الشيخ الهادي): 4 ورقة رقم 405.

([25]) شعراء الغري: 12، 355.

([26]) ينظر: معارف الرجال: 3، 245.

([27]) ينظر: جريدة الهاتف: العدد الصادر بتاريخ 27 حزيران 1974، عنوان المقال: كيف عرفت الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء بقلم جعفر الخليلي.

([28]) ينظر: ديوان الجواد الشبيبي: 87.

([29]) المخطوطة: المتعلقة بحياة الشيخ الهادي: 4، 409.

([30]) المصدر نفسه: 3، 246، والمقبولة الحسينية: ص10.

([31]) المصدر نفسه: 1، 12.

([32]) ينظر: مخطوطة: (نظم الزهر من نثر القطر): ورقة رقم: 2.

([33]) ينظر: المقبولة الحسينية: ص13.

([34]) ينظر: شعراء الغري: 12، 357.

([35]) يظهر من مطلع القصيدة أثر المتنبي على الشيخ واضحاً يقول المتنبي مادحاً سيف الدولة:

والحق أن الشيخ بز المتنبي في المعنى إذ ضمن البيت معنى قوله تعالى: )وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى(، سورة البقرة: آية 197.

([36]) ينظر: معارف الرجال: 248.

([37]) ينظر: شعراء الغري: 12، 357.

([38]) ينظر: تراجم خير السلف من ماضي النجف، طبعَهُ فاتح كاشف الغطاء (من كتاب ماضي النجف وحاضرها)، المقبولة الحسينية: ص13.

([39]) معارف الرجال: 3، 247.

([40]) ينظر: شعراء الغري: 12، 354.

([41]) مجلة الغري: العدد 9، النجف الأشرف، الثلاثاء 29 صفر 1361هـ، الموافق 17 آذار 1943 السنة الثالثة ص185 - 186.

([42]) المصدر نفسه.

([43]) التجويد: لغة: التحسين أو الإتيان بالجيد وأجدت الشيء فجادَ، (ينظر لسان العرب، لابن منظور).

واستجدت الشيء وتجوّدته: تخيرته وطلبت أن يكون جيداً.

(أساس البلاغة: الزمخشري، دار صادر بيروت 530).

وجود القارئ: حافظ على التجويد في قراءته (المفردات، الراغب أبو القاسم الأصفهاني، ص102).

التجويد اصطلاحاً: (هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها ورد الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف) (الإتقان في علوم القرآن: 1، 102)، ومنهم من قال عنه أنه: (علم يُعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، أو هو صون اللسان عن اللحن في تلاوة القرآن).

(نهاية القول المفيد في علم التجويد: الشيخ مكي نصر، ص13).

([44]) استعاذ به لجأ إليه، ينظر: مختار الصحاح: تأليف محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي دار الكتاب العربي، بيروت، د.ت. ص 461.

وعاذَ – عوذاً وعياذاً ومعاذاً ومعاذةً بفلان من كذا: لجأ إليه واعتصم.

يقال: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) أي التجئ واعتصم.

ويقال: (العياذ بالله منك) أي: أعوذ بالله منك.

(لسان العرب: تحقيق نديم المرعشلي، مادة: عوذ مج2. وفي الاستعاذة إشارة إلى نفي ما لا ينبغي من العقائد والأعمال. (ينظر: علم القراءات، ص8)، المنجد في اللغة والأعلام، دار الشرق، بيروت، 1973، ص536، 573.

([45]) يشير المؤلف إلى قوله تعالى: ]فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ[، سورة النحل: آية 98.

يقول ابن عباس في تفسيره لهذه الآية: فإذا أردت يا محمد أن تقرأ القرآن في أول افتتاح الصلاة أو غير الصلاة ]فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ[ فقل (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).

([46]) اختلف العلماء في البسملة على أقوال عدة منها: ــ

أ- أنها آية من القرآن وبعض آية من الفاتحة.

ب- أنها ليست آية قرآنية وإنما جيء بها للفصل بين سور القرآن.

ج- أنها آية فذة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها.

د- أنها آية تامة من كل سورة.

هـ - أنها أنزلت مع كل سورة إلا سورة التوبة.

ومعنى ]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ[ أي ابدأ بسم الله في أداء الطاعات وكل أمر لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر، ينظر: علم القراءات: جمعية القرآن الكريم في النجف الأشرف، مطبعة الغري النجف، 1952م، 1372هـ، ص28.

([47]) قال الإمام علي بن أبي طالب u: "القرآن كله رحمة واطمئنان إِلا سورة [
Y التوبة فإن البسملة سقطت منها لما فيها من توعيد وعذاب ينظر: البرهان في علوم القرآن: الزركشي.

([48]) النون: حرف من حروف المعجم وهو من حروف الزيادات. وقد يكون للتأكيد مشددا ومخففا وتمامه في الأصل. وتقول (نونت) الاسم تنويناً و(التنوين) لا يكون إلا في الأسماء ونونت الكلمة: ألحقها التنوين. ينظر: لسان العرب، مج3، مادة نون، والمنجد ص849.

([49]) والقول المشهور فيها: (أخي هاك علما حازه غير خاسر): أ ــ هـ ــ ع ــ ح ــ غ ــ خ، هذه هي حروف الحلق: ويسميها الخليل في كتابه: (العين) الحلقية وكذلك سيبويه: الكتاب: 4، 432، والمبرد: المقتضب: 10، 192، أما عند علماء التجويد فتسمى: (أحرف الإظهار)، يراجع: أصول التلاوة: الحاج علي كريم دبوس، 10.

([50]) من ذلك قوله تعالى: ]لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ[، سورة هود: آية 43، وقوله تعالى: ]قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ[، سورة هود: آية 73، وقوله عز وجل: ]يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ[ سورة الرعد: آية 11، وقوله: ]قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي[، سورة الإسراء: آية 85.

([51]) من قوله تعالى: ]إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ[، سورة الشعراء: آية 107، 125، 143، 162، 178.

([52]) من قوله تعالى: ]مَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ[، سورة الرعد: آية 33، سورة الزمر: آية 23، 36، سورة غافر: آية 33.

([53]) قوله تعالى: ]سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ[، سورة القدر: آية 5.

([54]) ]مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ[، سورة النساء: آية 157، ]قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ[، سورة الأنعام: آية 148.

([55]) من قوله تعالى: ] إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[، سورة البقرة: آية 181، 227، سورة الحجرات: آية 1، وقوله تعالى: ]وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[، سورة البقرة: آية 224، سورة آل عمران: آية 121، سورة التوبة: آية 98، 103.

([56]) ومن قوله تعالى: ]تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[، سورة فصلت: آية 42.

([57]) ومن قوله تعالى: ]وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ[، سورة البقرة: آية 235.

([58]) من قوله تعالى: ]وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ[، سورة الأعراف: آية 43، سورة الحجر: آية 47.

([59]) من قوله تعالى: ]إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ[، سورة فاطر: آية 28.

([60]) من قوله تعالى: ]وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ[، سورة البقرة: آية 65، وقوله تعالى: ]فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ[، سورة الأعراف: آية 166.

([61]) من قوله تعالى: ]وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ[، سورة البقرة: آية 65، وقوله تعالى: ]فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ[، سورة الأعراف: آية 166.

([62]) الامثلة التي ذكرها الشيخ للإظهار في كلمتين ولم يذكر ان الاظهار يأتي ايضا في كلمة واحدة نحو كلمة.

(*) الإدغام: هو التقاء النون الساكنة أو التنوين بأحد أحرف الإدغام من مجموعة (يرملون) بحيث يصيران حرفا مشددا واحدا ولا يكون إلا في كلمتين عدا الإدغام الشمسي وإدغام المتجانسين، أحكام التلاوة، علي كريم: 15.

(**) الخيشوم وهو اعلى قصبة الأنف وتخرج منه الغنة والغنة صوت مخرجه الغيشوم ولا عمل للسان فيه.

([63]) الإدغام بغنة: ويسميه علماء التجويد الإدغام الناقص (غير الكامل): وهو دمج النون الساكنة أو التنوين لفظا وإدغام الحرف الذي قبلها بحرف الإدغام الذي يليها من كلمة (ينمو) بحيث يصيران حرفا مشددا واحدا، وأحرف الإدغام بغنة هي: (الياء والنون، الميم، الواو، وتجمعها كلمة (ينمو) كما ذكر ذلك سماحة الشيخ الهادي S.

([64]) من قوله تعالى: ]إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ[، سورة الجمعة: آية 9.

([65]) من قوله تعالى: ]يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ[، سورة الزلزلة: آية 6.

([66]) ]نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ[، سورة الأنعام: آية 83، ]لاَ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ[، سورة الأنعام: آية 138، وقد وردت (مَنْ نَشَاءُ) في آيات كثيرة وسور مختلفة منها: سورة يوسف: آية 56، 76، 110، سورة الأنبياء: آية 9،

([67]) من قوله تعالى: ]وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ[، سورة البقرة: آية 58، تفسير الآية ]أن تحط عنا خطايانا[.

([68]) من قوله تعالى: ]وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ[، سورة النور: آية 33.

([69]) من قوله تعالى: ]يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[، سورة البقرة: آية 142، 213.

وقوله: ]فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ[، سورة آل عمران: آية 51.

وقوله: ]هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[، سورة آل عمران: آية 101.

وقوله: ]يَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[، سورة المائدة: آية 16.

وقوله: ]يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[، سورة الأنعام: آية 39.

وقوله: ]هَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[، سورة الأنعام: آية 87.

ولزيادة الاطلاع ينظر: سورة يونس: آية 25، سورة هود: آية 56، سورة النحل: آية 76، 121، سورة مريم: آية 36، سورة الحج: آية 54، سورة النور: آية 46، سورة يس: آية 4، 61، سورة الشورى: آية 52، سورة الزخرف: آية 43، 61، 64، سورة الملك: آية22.

([70]) من قوله تعالى: ]مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ[، سورة الرعد: آية 11.

([71]) من قوله تعالى: ]فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الشعراء: آية 57، وقوله تعالى: ]وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الشعراء: آية 134، وقوله: ]فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الشعراء: آية 147، وقوله: ]كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الدخان: [
Y آية 25، وقوله: [فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الدخان: آية 52، وقوله: ]إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[، سورة الذاريات: آية 15.

([72]) صنوان: الصَنو أو الصُنو: إذا خرجت نخلتان أو أكثر من أصل واحد فكل واحدة منها هي صِنو أو صُنو و الاثنتان صنوان وصنيان بتثليث الصاد فيها ومنه قوله تعالى: ]صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ[، سورة الرعد: آية 4، والآية كاملة: [وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ]، يقول ابن عباس: [وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ]، مجتمع أصولها في أصل واحد عشرة أو أقل أو أكثر [وَغَيْرُ صِنْوَانٍ]، مفترق أصولها واحدة واحدة...

ينظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس، الفيروز آبادي: دار الفكر، بيروت، د. ت. ص205، والمنجد، ص438.

([73]) [أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ]، سورة التوبة: آية 109.

([74]) الصواب دنيا فيها تصحيفه.

([75]) القنوان: جمع مفرده (القِنو) بكسر القاف أو (القُنو) بضم القاف و(قُنيان) بضم القاف و(قِنيان) بكسر القاف و(قُنوان) بضم القاف و(قِنوان) بكسر القاف: العذق وهو من النخل كالعنقود من العنب. ينظر: مختار الصحاح: ص 554، المنجد ص 658، 659.

([76]) المشهور تعليلهم: الانه في كلمة واحدة, والادغام لا يكون الافي كلمتين.

([77]) الادغام بغير غنة:

([78]) من قوله تعالى: من قوله تعالى:]وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا[، سورة النساء: آية 40،  وقوله تعالى: [قَيِّمًا لِيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ[، سورة الكهف: آية 2.

([79]) من قوله تعالى: ]ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ[، سورة البقرة: آية 2.

([80]) من قوله تعالى: ]جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ[، سورة يونس: آية 94، وقوله تعالى: ]أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ[، سورة هود: آية 17، وقوله: ]وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ[، سورة هود: آية 110، وقوله: ]أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ[، سورة الرعد: آية 1, 19.

([81]) من قوله عز وجل: ]إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[، سورة المائدة: آية 98، وقوله: [وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ[، سورة المائدة: آية 101، وقوله: [فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ[، سورة الأنعام: آية 54، وقوله: [فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[، سورة الأنعام: آية 145، وقوله: [وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ[، سورة الأنعام: آية 165، وقوله: [إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ]، سورة الأنفال: آية 69، ولزيادة الاطلاع ينظر: سورة التوبة: آية 5، 27، 91، 99، 102، سورة يوسف: آية 53، سورة إبراهيم: آية 36، سورة النحل: آية 115، سورة النور: آية 5، 22، 33، سورة النحل: آية 11، سورة فصلت: آية 32، سورة الشورى: آية 23، سورة الحجرات: آية 5، 14، سورة الحديد: آية 28، سورة المجادلة: آية 12، سورة الممتحنة: آية 7، 12، سورة التغابن: آية 14، سورة التحريم: آية 1، سورة المزمل: آية 20.

(*) الإقلاب: هو إبدال الحرف بآخر، وذلك يكون عندما يلتقي التنوين أو النون الساكنة بالباء مثل: [أَنْبِيَاء، عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ]، ينظر: علم القراءات: ص12.

([82]) من قوله تعالى: )الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ(، سورة البقرة: آية 27، وقوله تعالى: )ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ(، سورة البقرة: آية 52، وقوله: )بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ(، سورة البقرة: آية 56، وقوله: )َوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِك(، سورة البقرة: آية 64، وقوله: )قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ(، سورة البقرة: آية 74، وقوله: )يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ(، سورة البقرة: آية 75، وقوله: [يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا(، سورة البقرة: آية 109، وقوله: {مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ}، سورة البقرة: آية 109.

 وقوله: )مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ(، سورة البقرة: آية 145، ولزيادة الاطلاع ينظر: سورة البقرة: آية 209، 211، 213، 230، 246، 253، وسورة آل عمران: آية 19، 61، 89، 94، 105، 152، 154، 172، وسورة النساء: آية 11، 12، 24، 115، 153، وسورة المائدة: آية 39، 41، 43، 106، وسورة الأعراف: آية 69، 74، 100، 129، ... ونكتفي بهذا القدر.

([83]) من قوله تعالى: )لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ(، سورة الأنعام: آية 70.

([84]) لم يذكر الشيخ مثلا والاقلاب في كلمة واحدة إذا لم يذكر كونه يأتي في كلمة [ Y أو كلمتين.

(*) الإخفاء: هو النطق بحرف ساكن خالٍ من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام مع مراعاة الغنة في الحرف الساكن التنوين أي إذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين أحد من حروف الإخفاء فإن النون الساكنة أو التنوين تنطقان على صفة بين الإظهار والإدغام، وقد جمعت أحرف الإخفاء في أوائل هذا البيت:

ويقع الإخفاء في كلمة أو كلمتين إذا ورد في الإخفاء بعد النون الساكنة ولا يكون إلاَّ في كلمتين بعد التنوين. ومنهم من عرف الإخفاء بأنه: (إظهار الحرف الهجائي بصورته الطبيعية مخفضاً) علم القراءات: ص12.

([86]) وردت في أكثر من آية وفي سور مختلفة منها: سورة البقرة: آية 25، 266، سورة آل عمران: آية 15، 136، 195، 198، سورة النساء: آية 13، 57، 122، سورة المائدة: آية 12، 85، 119، سورة المائدة: آية 72، 89، 100، والاخفاء هنا في كلمتين (من تحتها) وفي كلمة (الانهار) اظهار كما لا يخفى.

([87]) ]وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ[، سورة الواقعة: آية 46.

([88]) ]كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ[، سورة البقرة: آية 25.

([89]) سورة المزمل: آية 5.

([90]) [لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ]، سورة يونس: آية 22.

([91]) [أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ]، سورة الشعراء: آية 57.

([92]) [لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلاَ شَرَابًا إِلاَّ حَمِيمًا وَغَسَّاقًا جَزَاءً وِفَاقًا]، سورة النبأ: آية24،25،26.

([93]) سورة البقرة: آية 22.

([94]) [وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ]، سورة هود: آية 6، [مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلاَئِكَةُ]، سورة النحل: آية 49، [مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ]، سورة النحل: آية 61.

([95]) [أَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً]، سورة البقرة: آية 22، [وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ]، سورة آل عمران: آية 4.

([96]) [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا]، سورة الشمس: آية 9.

([97]) [يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ]، سورة النور: آية 35.

([98]) [وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا]، سورة الحج: آية 34- 67.

([99]) [ثيَابًا خُضْرًا مِنْ سُندُسٍ]، سورة الكهف: آية 31.

([100]) لا يوجد إخفاء في الكلمة ويبدوا إن كتبت سهوا بدلا من كلمة (الإنسان) في قوله  تعالى: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ]، سورة الحجر: آية 26.

([101]) [هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ]، سورة فاطر: آية 12.

([102]) [وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ]، سورة الأنعام: آية 98، [كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ]، سورة الأنعام: آية 133، [هُوَ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأَرْضِ]، سورة هود: آية 61، [هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ...]، سورة النجم: آية 32.

([103]) [إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً]، سورة الفرقان: آية 57، [إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ]، سورة النحل: آية 87.

([104]) [لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ]، سورة إبراهيم: آية 5، سورة لقمان: آية 31، سورة سبا: آية 19.

([105]) [أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا]، سورة البقرة: آية 286.

([106]) [خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ]، سورة الحجر: آية 26، [إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ]، سورة الحجر: آية 28.

([107]) [أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا]، سورة فصلت: آية 41, [أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا]، سورة القمر: آية 54.

([108]) [طَلْحٍ مَنْضُودٍ]، سورة الواقعة: آية 29.

([109]) [وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ]، سورة الفرقان: آية 39.

([110]) [مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ]، سورة آل عمران: آية 75.

([111]) [هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ]، سورة الأنعام: آية 2، [وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ]، سورة الأعراف: آية 12، [مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طِينٍ]، سورة المؤمنون: آية 12، [وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ]، سورة ص: 76.

([112]) [فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا]، سورة النساء: آية 43، سورة المائدة: آية 6.

([113]) [أَوْ انفِرُوا جَمِيعًا]، سورة النساء: آية 71، [انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ]، سورة التوبة: آية 38، [انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً]، سورة التوبة: آية 41.

([114]) [وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ ]، سورة سبأ: آية 22.

([115]) [وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً]، سورة النساء: آية 57.

([116]) [هَؤُلاَء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ]، سورة البقرة: آية 85، [رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمْ]، سورة البقرة: آية 87، [أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ]،[
Y سورة البقرة: آية 178، [قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ]، سورة آل عمران: آية 165.

([117]) [فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ]، سورة الأعراف: آية 7.

([118]) [وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ]، سورة الشعراء: آية 149.

([119]) [مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ]، سورة آل عمران: آية 103.

([120]) [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ]، سورة البقرة: آية 11.

([121]) [مَنْ كَانَ تَقِيًّا]، سورة مريم: آية 63، [مَنْ كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ]، سورة مريم: آية75.

([122]) [رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرً]، سورة الإنسان: آية 20.

([123]) واذا اعدنا النظر في الامثلة نجد ان امثلة الاخفاء في كلمة واحدة (13) منها واحدة مكررة (انفِرُوا – أَنفُسَكُمْ). اما في كلمتين فالشيخ ذكر احدى عشرة مثالا.

اما التنوين فذكر الشيخ (12) مثلا احدهما مكرر (سَائِغٌاً شَرَابُهُ – صَبَّارٍ شَكُورٍ) اضافة الى أن الشيخ اهمل حرف الذال فلم يضرب له أي مثال وامثلة (مُنذِرِ – منْ ذَات – سِرَاعًا ذَلِكَ).

(*) للميم الساكنة ثلاثة أحكام هي: 1- الإخفاء 2- الإدغام 3- الإظهار. تخفى إذا وقع بعدها حرف الباء. وتدغم إذا وقع بعدها حرف الميم. والإظهار إذا وقع بعدها أحد أحرف الهجاء ماعدا الباء والميم يكون النطق بالميم المذكورة ظاهرا على غير غنة.

([124]) سورة البقرة: آية 33.

([125]) سورة البقرة: آية 10.

([126]) سورة هود: آية 48.

([127]) سورة المائدة: آية 9، سورة الأنفال: آية 4، 74، سورة هود: آية 11، سورة الحج: آية 50، سورة النور: آية 26، سورة فاطر: آية 7، سورة الملك: آية 12.

([128]) سورة الفاتحة: آية 7.

([129]) سورة البقرة: آية 17.

([130]) هو إدغام حرفين متفقين مخرجا وصفةً سواء كان في كلمتين أو في كلمة واحدة أوّلهما ساكن وثانيهما متحرك... أما في كلمتين فيدمج الحرف بحرف يماثله بحيث يصيران حرفا مشددا واحدا... ويسري هذه الإدغام على كل حرفين متماثلين ما عدا الباء مع الياء والواو مع الواو وان حرف الالف لا يدغم مع مثله لان حرف ساكن دائما فلا يقع الادغام بين الساكنين أبدا.

ينظر: في أصول التلاوة، الحاج علي كريم (دبوس، بابل) 1418هـ –1998م، ص16.

([131]) سورة ص: آية 44.

([132]) سورة الأعراف: آية 160.

([133]) سورة البقرة: آية 16.

([134]) [مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِي]، [هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِي الحاقة]، آية 28، 29.

([135]) [أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ]، سورة النحل: آية 76.

([136]) سورة البقرة: آية 13، 41، 91، سورة آل عمران: آية 72، 179، 193، سورة النساء: آية 47، 136، 170، 171، سورة المائدة: آية 111، سورة الأعراف: آية 158، [ Y سورة التوبة: آية 186، سورة الإسراء: آية 107، سورة الأحقاف: آية 31، سورة الحديد: آية 7، 28. سورة البقرة: آية 25، 82، 277، سورة آل عمران: آية 57، سورة النساء: آية 34، 57، 122، 124، 173، سورة المائدة: آية 9، 93، سورة الأعراب: آية 42، سورة يونس: آية 4، 9، سورة هود: آية 11، 23، سورة الرعد: آية29، سورة إبراهيم: آية23.

([137]) [اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ]، سورة إبراهيم: آية 14.

([138]) سورة يوسف: آية 7.

([139]) يريد المؤلف ان يقول انهما في مثل هذه الامثلة حرفا مد فلا يجوز الادغام.

اما اذا لم يكونا حرفي مد فيجوز الادغام. مثل قوله تعالى: [آوَوا وَنَصَرُوا]، قالوا في كلمة (آوَوا) لم تكن حرف مد رغم انها تحمل بعضا من صفات مد اللين لكونها ساكنة ومفتوح ما قبلها ولكنها تفتقر الى الشرط الثالث لمد اللين وهوا السكون العارض بعد الواو ولهذا فهي ليست حرف مد لذلك ادغمت مع واو العطف في كلمة (وَنَصَرُوا) ومثلها قوله تعالى: [ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ].

([140]) سورة البقرة: آية 20، 26، 67، 98، 106، 107، 109، 110، 115، 132، 143، 148، 153، 158، سورة آل عمران: آية 5، 9، 19، 32، 33، 37، 39،... وقد وردت كثيرا في آيات كثيرة في سور كثيرة.

([141]) سورة البقرة: آية 35، 82، 111، 214، 221، سورة آل عمران: آية 142، 185، سورة النساء: آية 124، سورة المائدة: آية 72، سورة الأعراف: آية 19، 22، 27، 40، 42، 43، 44، 46، 49، ... وغيرها...

([142]) سورة البقرة: آية 8، 13، 21، 24، 44، 94، 96، 102، 142، 143، 161، 164، سورة آل عمران: آية 9، 21، 41، 46، 68، 87، 97، 112، 134، 140، 173، ..، سورة النساء: آية 1، 37، 38، 53، 45، ...

([143]) سورة النساء: آية 3، 4، 34، 75، 98.

([144]) [فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ]، سورة طارق: آية 5.

([145]) [عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ]، سورة النبأ: آية 1.

([146]) [عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ]، سورة المؤمنون: آية 40.

([147]) المتقاربان: ما تقاربا مخرجا وصفة، ينظر: الإتقان في علوم القرآن، السيوطي، دار الندوة الجديدة، بيروت، لبنان، د.ت. 1/ 323.

ملاحظة: يكون إدغام المتقاربين في حرفي القاف والكاف على أن يكون القاف ساكنة مثل: (آلم يَخْلُقُكُمْ). (لم يذكرها الشيخ في المتقاربين).

([148]) سورة آل عمران: آية 72.

([149]) سورة يونس: آية 89.

([150]) سورة الكافرون: آية 4.

([151]) سورة النساء: آية 64.

([152]) الى هنا يتحدث الشيخ عن ادغام المتجانسين ثم انتقل الى الحديث عن ادغام المتقاربين

([153]) سورة طه: آية 114.

([154]) [كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ]، سورة المطففين: آية 14.

([155]) حفص: هو ابن سليمان الأسدي كان ربيب القارئ عاصم ولد سنة 90هـ، وتوفي سنة180هـ، طبقات القراء، لابن سعد: 1، 18.

([156]) سورة هود: آية 42.

([157]) [أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا] سورة الأعراف: آية 167.

([158]) عاصم: هو ابن أبي النجود أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي، وهو أحد القرّاء السبعة تابعي، كان ثقة في القراءات أخذَ القراءة عن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمر الشيباني، ينظر: طبقات القراء: 1، 254 – 1، 348، وتهذيب التهذيب لأبي عمر الداني: 5، 39، ومباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ط1 بيروت، 1977، ص249.

([159]) هذا الكلام تكملة ادغام المتجانسين فقد جمع المؤلف بين المتقاربين والمتجانسين تحت اسم واحد.

(*) في (الله) لا يجوز لأنه اسم (ذات) ولا يجوز تعريفه، انظر: ص40 السطر 2.

(**) لا يكون ذلك إلا في (لام الفعل) لأن الاسم يخضع للحروف الشمسية مثل (وَالنَّارُ) يدغم اللام إدغاما شمسيا

([160]) من غير الحروف القمرية. ومعنى إدغامها إنها تختفي من اللفظ فلا تظهر بل تتحول وتنقلب إلى حرف مماثلٍ للحرف الأول في الاسم، ثم يُشدَّد هذا الحرف ويُلفظ كحرف واحد من نوع الحرف الثاني... ينظر: نظرات في علم التجويد: ص66.

([161]) غير موجودة في أصل المخطوطة.

([162]) وقد جُمعت في أوائل كلمات البيت الآتي ليسهل حفظها: ويسمى الادغام الشمسي:

وسميت بهذا الاسم لأنها تدُغم في كلمة (الشمس) وقيل: شُبهت بالنجم الذي يختفي عند الشمس فلا يظهر، وهذا الحرف كالشمس تختفي عندها اللام، سورة البقرة: آية 37، 54، 138، 60، سورة التوبة: آية 104، 118.

([163]) التواب، هل هي التاء ام بالتاء الأن احدهما لم يذكر, سورة البقرة: آية 294، سورة الأنعام: آية 135، سورة الأعراف: آية 169، سورة الرعد: آية 22، 24، 25، 42، سورة القصص: آية 37، 77، 83، .. وغير ذلك من الآيات التي وردت في السور الأخرى.

([164]) سورة آل عمران: آية 58، سورة النحل: آية 43، 44، سورة الأنبياء: آية 7، 105، سورة الفرقان: آية 18، 29، ...الخ.

([165]) سورة البقرة: آية 143، 214، 285، سورة آل عمران: آية 32، 53، 86، 132، 144، 153، 172، سورة النساء: آية 42، 59، 61، 64، 69، 80، 83، 115، ..، سورة المائدة: آية 41، 67، 83، 92، 99، ...

([166]) سورة البقرة: آية 43، 83، 110، 177، 277، سورة النساء: آية 77، 162، سورة المائدة: آية 12، 55، سورة الأعراف: آية 156.

([167]) هذه الكلمة زائدة لمجيء الزكاة بعدها.

([168]) سورة البقرة: آية 43, 83, 110, 177, 277, سورة النساء: آية 77, 162, سورة المائدة: آية 12, 55, سورة الاعراف: آية 156.

([169]) سورة البقرة: آية 108, 177, 215, سورة النساء: آية 36, سورة المائدة: سورة الانفال: 41.

([170]) الشاهدين, سورة آل عمران: آية 53, 81, سورة المائدة: آية 83, 133, سورة الانبياء: آية 56, سورة القصص: آية 44.

([171]) الصادقون, سورة الحجرات: آية 15, سورة الحشر: آية 8 (لا توجد كلمة الصادق).

([172]) الضارب (لا توجد).

([173]) (ضعف الطالب والمطلوب)، سورة الحج: آية 73.

([174]) سورة النساء: آية 75, سورة الفرقان: آية 27.

([175]) سورة البقرة: آية 8, 13, 21, 24, 44, 94, 96, 102, 142, 143, 161, 164, 165, 168, وسورة آل عمران: آية 9, 21, 41, 46, 68, سورة النساء: آية 1, 37, 38, 53, 54, 58,... وغيرها كثير في القرآن الكريم.

([176]) قد تكون الكلمة (اللَّوَّامَةِ). قال تعالى: [وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ]، سورة القيامة: آية 2.

([177]) سياق حكمها في فصل ترقيق اللام ص56.

([178]) لا توجد في اصل المخطوطة.

([179]) لا توجد في اصل المخطوطة.

([180]) سورة البقرة: آية 44، 177، 189، سورة آل عمران: آية 92، سورة المائدة: آية 2، سورة المجادلة: آية 9.

([181]) [يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ]، سورة البقرة: آية 273.

([182]) لا توجد (الجواد) وتوجد (الْجُودِيِّ) (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ)، سورة هود: آية 44، والجياد (رِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ)، سورة ص: آية 31.

([183]) سورة البقرة: آية 32، 129، سورة آل عمران: آية 6، 18، 58، 62، 126، سورة المائدة: آية 118، سورة الأنعام: آية 18، 73، سورة يونس: آية 1، سورة يوسف: آية 83، 100، سورة إبراهيم: آية 4، الخ.

([184]) سورة الرعد: آية 16، سورة الحشر: آية 24.

([185]) لا توجد كلمة (الْعَالِم) وإنما (الْعَالِمُونَ) كقوله تعالى: [وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ]، سورة العنكبوت: آية 43.

([186]) سورة الأنعام: آية 133، سورة يونس: آية 68، سورة الحج: آية 64، سورة لقمان: آية 26، سورة فاطر: آية 15، سورة محمد: آية 38، سورة الحديد: آية 14، سورة الممتحنة: آية 6.

([187]) مكرر.

([188]) سورة الأنعام: آية 65.

([189]) لا توجد هذه الكلمة وتوجد كلمة الكاظمين [وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ]، سورة آل عمران: آية 134.

([190]) سورة ص: آية 65، سورة الزمر: آية 4، سورة غافر: آية 16.

([191]) مكرر.

([192]) سورة النحل: آية 49، سورة الكهف: آية 17، 18، سورة الصافات: آية 28، 93.

([193]) سورة البقرة: آية 57، 59، 99، 159، سورة النساء: آية 105، 74، سورة المائدة: آية 44، 48، سورة الأنعام: آية 8، سورة الأعراف: آية 26، 57، 160، سورة الأنفال: آية 94.

([194]) سورة البقرة: آية 34، 35، 36، 38، 58، 60، 65، 73، سورة النساء: آية 154، سورة الأعراف: آية 11، 166، سورة الأنفال: آية 31، سورة هود: آية 40، سورة الإسراء: آية 60.

([195]) المد (لغة): الزيادة، ينظر: مختار الصحاح: 618 – 619، ولسان العرب مادة: مَدَّ، قال تعالى: [وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ]، سورة نوح: آية 12 أي يزيدكم.

المد (اصطلاحاً): إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين زيادة على المد الطبيعي (مد فرعي).

([196]) القصر (لغة): قصر الشيء حبسه، وقصَر عن الشيء عجز عنه ولم يبلغه، ينظر: مختار الصحاح: ص537، ولسان العرب مادة: قصر.

القصر (اصطلاحاً): إثبات حرف المد من غير زيادة عليه، نظرات في علم التجويد: ص79.

([197]) تقول: سبب المد الهمزة او السكون او: سبب المد الهمزة او سكون الحرف الساكن

([198]) في أصل المخطوطة (فلايخ).

تقول: سبب المد الهمزة او السكون او سبب المد الهمزة او سكون الحرف الساكن.

([199]) سورة البقرة: آية 31, 33, 34, 35, 37, 172, سورة آل عمران: آية 33, 59, سورة المائدة: آية 27, سورة الانعام: آية 48, سورة الاعراف: آية 75، 86, سورة التوبة: آية 18, 19,... الخ.

([200]) سورة البقرة: آية 62، 126، 177، 253، 285، سورة آل عمران: آية 99، 110، سورة النساء: آية 55، سورة المائدة: آية 69، سورة الأنعام: آية 48، سورة الأعراف: آية 75، 86، سورة التوبة: آية 18، 19، ..الخ.

([201]) سورة البقرة: آية 136، 269، سورة آل عمران: آية 84، سورة الأنعام: آية 124، سورة الإسراء: آية 71، سورة القصص: آية 48، 79، سورة الحاقة: آية 19، 25، سورة الانشقاق: آية 7، 10.

([202]) [وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ]، سورة النور: آية 21.

([203]) ألف (او: حركتان) وحدة زمنية لقياس زمن اطالة الصوت بحروف المد وتتم برفع الأصبع وخفضه (او: قبض الاصبع وبسطه).

(*) لم يذكر غير المؤلف في ضوء معلوماتي.

([204]) سورة النساء: آية 43، سورة المائدة: آية 6، سورة الأنعام: آية 61، 91، 160، سورة الأعراف: آية 34، 113، 143، سورة التوبة: آية 48، 90، سورة يونس: آية 47، 49، 80، سورة هود: آية 12، 40، 58، 66، ...الخ.

([205]) سورة البقرة: آية 20، 70، 220، 253، 255، سورة النساء: آية 90، سورة المائدة: آية 48، سورة الأنعام: آية 35، 41، 107، 112، 128، 137، 148...الخ.

([206]) سورة النساء: آية 22، 38، سورة المائدة: آية 66، سورة الأنعام: آية 31، 136، سورة الأعراف: آية 177، سورة التوبة: آية 9، سورة النحل: آية 25، 59، سورة الإسراء: آية 32،...الخ.

([207]) سورة هود: آية 77، سورة العنكبوت: آية 33.

([208]) سورة البقرة: آية 49، سورة آل عمران: آية 30، 174، سورة النساء: آية 17، 148، 149، سورة الأنعام: آية 157...الخ.

([209]) سورة آل عمران: آية 119، سورة المائدة: آية 41، 61، سورة القصص: آية 5.

([210]) سورة البقرة: آية 9، سورة آل عمران: آية 69، سورة النساء: آية 113.

([211]) سورة آل عمران: آية 154، سورة النساء: آية 63، 65، سورة المائدة: آية 52، ..الخ.

([212]) الحرف في اوائل السور (المد اللازم الحرفي – مخفف (ص).

([213]) سورة البقرة: آية 164، سورة الأنعام: آية 38، سورة هود: آية 6، 56، سورة النحل: آية 49، 61، سورة النور: آية 45، سورة النحل: آية 82...الخ.

دابة: أن هذا المد سببه السكون. وهذا النوع هو (مد لازم كلمي مثقل) يسمى حديثا وذلك لأن الحرف الذي يلي حرف المد مشدد وهذا يعني أن حرف الباء مدغم (دابْ بَهْ) فهنا ورد الحرف بعد حرف المد ساكناً وهو سبب المد... مثل: (الحاج، الطامة).

([214]) سورة البقرة: آية 85، 113، 174، 212، سورة آل عمران: آية 55، 77، 161، 180، 185، ...، سورة النساء: آية 87، 109، 141، ... القيامة: لا إدغام فيها، فهي ليست من موضوع الإدغام الذي تعرض له الشيخ فالمد منها لا يمكن أن تكون مداً لازماً كلياً مثقلاً وذلك لأن الحرف الذي يلي حرف المد هو حرف الميم لم يكن مشدّداً، ومن شروط هذا النوع من المد أن يأتي بعد حرف المد حرف مضعف وكلمة القيامة حرف الميم متحرك.

([215]) سورة الفاتحة: آية 7، سورة البقرة: آية 198، سورة الأنعام: آية 77، سورة المؤمنون: آية 106، سورة الشعراء: آية 20، 86، ...الخ.

([216]) سورة البقرة: آية 207، سورة يس: آية 30، سورة غافر: آية 48.

([217]) سورة الفاتحة: آية 5.

([218]) سورة البقرة: آية 173، 182، 192، 199، 218، 225، 226، 235، سورة آل عمران: آية 31، 89، 129، 155، سورة النساء: آية 25... الخ.

([219]) سورة البقرة: آية 143، 160، 163، 173، 182، 199، 218، 226، سورة آل عمران: آية 31، 89، 129، سورة النساء: آية 25، سورة المائدة: آية 3، 34، ... الخ.

([220]) سورة البقرة: آية 96، 110، 233، 237، 265، سورة آل عمران: آية 15، 20، 156، 163، سورة المائدة: آية 71، سورة الأنعام: آية 50، سورة الأنفال: آية 39.

([221]) سورة البقرة: آية 234، 271، سورة آل عمران: آية 153، 180، سورة المائدة: آية8، سورة هود: آية 1، 111.

([222]) [فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ]، سورة الأحقاف: آية 11.

([223]) (لا توجد هذه الكلمة) وتوجد كلمة (تَكْلِيمًا)، [وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا]، سورة النساء: آية 146.

([224]) سورة الأنعام: آية 127، سورة الأعراف: آية 145، سورة النحل: آية 30، سورة فصلت: آية 28.

([225]) سورة الفاتحة: آية 1، 3، سورة البقرة: آية 163، سورة الرعد: آية 30، سورة الإسراء: آية 110، سورة مريم: آية 18، 26، 44، 45، ...الخ.

([226]) سورة البقرة: آية 207، سورة آل عمران: آية 15، 20، 30، سورة غافر: آية44، 48، ق/ 16، ...الخ.

([227]) سورة الفاتحة: آية 5.

([228]) سورة البقرة: آية 243، 247، سورة آل عمران: آية 173.

([229]) ابو عمرو العلاء البصري (68-154هـ)... ومنهم من ذكر (689-770م) ولد في مكة. لغوي نحو من أقدم نحاة البصرة جمع أشعار الجاهلية. وهو واحد من القرّاء السبعة. علّم يونس بن حبيب والرواسي والخليل وعنه أخذ الأصمعي وأبو عبيدة يقرأ المن في الأعلام. كان اعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والامانة والدين.

([230]) حروف اللين اثنان: (الواو، والياء) إذا كانا ساكنين مفتوحاً ما قبلهما فتمدان في حالة الوقف عليهما دون الوصل، وإذا وقع بعدهما ساكن فتمدان وقفاً عليهما، مداً كاملاً لازماً مثل العين والصاد والقاف في (كهيعص مم عسق) ويمد مداً طبيعياً إذا كان بعدهما متحركاً مثل بلوناهم ينأون عنه ينظر: علم القراءات: ص14.

([231]) سورة البقرة: آية 20، 29، 106، 109، 113، 148، 155، الخ، سورة آل عمران: آية5، 26، 28، 29، 93، سورة النساء: آية 4، 32، 33، 59، 86، الخ.

([232]) سورة مريم: آية 28، سورة الأنبياء: آية 74، 77.

([233]) سورة البقرة: آية 62، 112، 155، 262، 274، سورة آل عمران: آية 170، سورة النساء: آية 83، سورة المائدة: آية 69، سورة الأنعام: آية 48.

([234]) سورة البقرة: آية 125، سورة آل عمران: آية 96، سورة الإسراء: آية 93، سورة الذاريات: آية 36.

([235]) ورش: هو عثمان بن سعيد، كان حجة في القراءة، ولد سنة 110هـ مصر، وتوفي فيها سنة 197هـ: ينظر: طبقات القراء: 1، 205.

([236]) الأول والثاني والثالث: حروف الإظهار.

([237]) الرابع: من حروف القلقلة.

([238]) لم يأت المؤلف علما ذكر ذلك في النسخة الام.

([239]) في الاصل (مع).

([240])  في الاصل (مع).

([241]) في الاصل (مع).

([242]) الواو غير المدية (الواو المتحركة).

([243]) المصدر السابق.

([244]) يطلق عليه (الجوف) وهو المخرج الأول (انظر هامش: 1)، ص49.

([245]) يتألف الجهاز الصوتي من الجوف والحلق واللسان والشفتين والخيشوم وكل هذه الأجزاء التي يتركب منها الجهاز الصوتي يطلق عليها المخارج العامة التي تنقسم إلى مخارج خاصة بعدد الحروف التي تخرج منه: ينظر نظرات في علم التجويد، إدريس عبد الحميد ص57.

([246]) هي همزة الوصل محركة بأي حركة، ينظر: البرهان في تجويد القرآن، محمد صادق القمحاوي: ص23.

([247]) ومخارج الحروف خمسة وهي: (عدد مخارج الحروف 17 مخرجا قسمت على خمسة أقسام):

أ- الحروف الجوفية وتسمى الصوتية، (الحروف المدية) أيضا وهي حروف العلة الثلاث (الألف – الواو- الياء) ينظر: علم القراءات: ص15-16.

ب- الحلق: وحروفه ستة (ه، ء، ع، غ، ، ح، خ).

ج- اللسان: وحروفه ثمانية عشر حرفاً وهي: (ت، ث، ج، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ق، ك، ل، ن، ي).

د- حروف الشفة: وهو رأس الفم من الخارج وهي أربعة: (ب، ف، م، و).

هـ - حروف الخيشوم: وهو أقصى الأنف وهو موضع الغنة: وتكون في الميم والنون الساكنتين، في حالتي الإخفاء أو الإدغام مع غنة.

(*) الصفة لغة: ما قام بالشيء من المعاني كالعلم أو البياض أو السواد. واصطلاحاً: كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج من جهر ورخاوة وما أشبه ذلك، ينظر: البرهان في تجويد القرآن، محمد صادق: ص21، ونظرات في علم التجويد: ص62.

ولكل حرف من الحروف الهجائية خمس صفات: أما الراء فله سبع صفات وأما الصاد فله ست صفات وهكذا. فمثلاً: الباء: جهر – شدة – استغال – انفتاح – إذلاق – قلقلة، ينظر: أصول التلاوة، الحاج علي كريم: ص7.

([248]) سورة البقرة: آية 227، سورة التوبة: آية 121، سورة الرعد: آية 25.

([249]) [آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا]، سورة الكهف: آية 96.

([250]) سورة آل عمران: آية 180، سورة النساء: آية 37، سورة الحديد: آية 24.

([251]) سورة البقرة: آية 19، سورة الحجر: آية 96، سورة النحل: آية 56،57،62.

([252]) سورة النساء: آية 124، سورة الأعراف: آية 40، سورة الرعد: آية 23، سورة مريم: آية 60، سورة غافر: آية 40 - 60، سورة النصر: آية 2.

([253]) سورة الأنعام: آية 151، سورة الإسراء: آية 31.

([254]) سورة الفاتحة: آية 7، سورة البقرة: آية 142 - 213، سورة آل عمران: آية 51،101، سورة المائدة: آية 16، سورة الأنعام: آية 39، 87، 126، 161، سورة الأعراف: آية 86، سورة يونس: آية 25، سورة هود: آية 56، سورة إبراهيم: آية 1، … الخ.

([255]) سورة البقرة: آية 7، 10، 90، 104، 114، 126، 174، 178، …الخ، سورة آل عمران: آية 4، 16، 91، سورة النساء: آية 84، سورة المائدة: آية 32…الخ.

([256]) سورة الحج: آية 22، سورة ق: آية 7.

([257]) سورة البقرة: آية 165، 196، 211، سورة آل عمران: آية 4، 11، سورة المائدة: آية 2، 98، سورة الأنعام: آية 124، سورة الأنفال: آية 13، 25، 48، 52، سورة يونس: آية 70، سورة هود: آية 80، 102، سورة الرعد: آية 6،…الخ.

(*) للراء ثلاث حالات: التفخيم والترقيق وجواز الحالتين: والراء حرف أصيل من الحروف الهجائية وهو من حروف التكرار ثم هي من حروف الإدغام سواء أكانت أصلية أم مجتلبة.

([258]) سورة المائدة: آية 88، سورة الأنعام: آية 142، سورة الأعراف: آية 50، سورة الأنفال: آية 26، سورة النحل: آية 72، 114، سورة الروم: آية 40، سورة يس: آية 47 ، سورة غافر: آية 64.

([259]) سورة البقرة: آية 50.

([260]) سورة البقرة: آية 217، 219، سورة الرعد: آية 9.

كلمة (كبير) مرقق وليس مفخماً وذلك لأن ما قبلها ساكن وقبل الساكن مكسور وقد تكون الكلمة (كبر) وقد تكون (كبير).

([261]) سورة البقرة: آية 25.

([262]) سورة البقرة: آية 25.

([263]) سورة البقرة: آية 26، سورة يوسف: آية 36، 41، سورة الأنبياء: آية 79، سورة النور: آية 41،

([264]) سورة البقرة: آية 22، سورة الأنفال: آية 4-74، سورة يونس: آية 59، سورة الرعد: آية 26، سورة النحل: آية 71، سورة الإسراء: آية 30، ...الخ.

([265]) [قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ]، سورة الأنعام: آية 12, 20, سورة المص: آية 9, سورة هود: آية 21, سورة المؤمنون: آية 103, سورة الزمر: آية 15, سورة الشورى: آية 45.

([266]) سورة الشعراء: آية 149.

([267]) سورة الزبر– فاطر: آية 25.

([268]) سورة يونس: آية 2، سورة إبراهيم: آية 44.

([269]) سورة البقرة: آية 25، سورة التوبة: آية 3، سورة يونس: آية 2.

([270]) سورة ص: آية 42.

([271]) سورة البقرة: آية 19.

([272]) سورة البقرة: آية 49، 50، سورة آل عمران: آية 11، سورة الأعراف: آية 103، 104، 109، 113، 123، 127، …الخ، سورة الأنفال: آية 52، وسورة نس: 75، 79، 83، 88، 90، …الخ.

([273]) سورة التوبة: آية 122.

([274]) ساكنة قبلها كسر اصلي ولم يأت بعدها حرف استعلاء.

([275]) لا يوجد فيها كسر عارض، وقد تكون [إِنْ ارْتَبْتُمْ]، سورة المائدة: آية 106, سورة الطلاق: آية 4.

([276]) سورة النور: آية 50.

([277]) سورة الأنعام: آية 7.

([278]) سورة التوبة: آية 107.

([279]) سورة النبأ: آية 21.

([280]) سبب تفخيمها هو وجود حرف الاستعلاء بعد الراء. اضافة الى كونها ساكنة قبلها كسر اصلي.

([281]) [فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ]، سورة الشعراء: آية 63، وحكمها جواز الوجهين اضافة الى: نُذُرِ- سورة القمر: آية 18, يَسْرِ- سورة الفجر: آية 4, مِصْرَ – سورة يوسف, يَسْرِ- سورة سبأ: آية 12.

([282]) سورة النور: آية 55.

([283]) سورة المؤمن: آية 99. الصواب: المؤمنون. وتكتب: [رَبِّ ارْجِعُونِ]، (كما في رسم المصحف).

([284]) سورة نوح: آية 1.

([285]) سورة لقمان: آية 18.

([286]) سَقَرَ، سورة القمر: آية 48، سورة المدثر: آية 26، 27، 42.

([287]) سورة البقرة: آية 270. (ونَذَرْ) فهي خطأ والصواب (ونَذَرْ) ما قبلها مضموم وهي ساكن تسكن للوقف على رؤوس الاي وردت في سورة القمر: آية 16, 18, 23, 30, 37, 39.

([288]) سورة المجادلة: آية 9.

([289]) سورة التكاثر: آية 2.

([290]) سورة البقرة: آية 50، 164، سورة المائدة: آية 96، سورة الأنعام: آية 59، 63، [ Y 97، سورة الأعراف: آية 138، 163، سورة يونس: آية 22، 90، ...الخ. سورة يوسف: آية 99.

([291]) [الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ]، سورة الشرح: آية 3. سورة سبأ: آية 12.

([292]) سورة آل عمران: آية 58، سورة الحجر: آية 6، 9، سورة النحل: آية 43، 44، سورة الأنبياء: آية 7، 105، سورة الفرقان: آية 18، 29…الخ.

([293]) البحر لا يجوز أن يكون مرققا لوجود مفتوح قبل الساكن وحكمه التفخيم، وربما الكلمة هي (بئر) ونزلت الهمزة مع النبرة أثناء الكتابة فصارت تبدو هكذا.

(*) رقّ: لغة ضد غلظ وثخن ورقق اللفظ: ضد فخمه ورقق الكلام: حسنه، ينظر: لسان العرب، مادة: رق والترقيق اصطلاحاً: خفض الصوت كأنك تنطق به وهو ساكن، ينظر: علم القراءات: ص17. أو ْهو تخفيف الحرف وتضعيفه والتفخيم تسمين الحرف وتغليظه.

([294]) سورة البقرة: آية 7.

([295]) سورة مريم: آية 30.

([296]) سورة النساء: آية 147، سورة إبراهيم: آية 27.

([297]) سورة البقرة: آية 8، 28، 67، 177، 232، 256، 285، سورة آل عمران: آية 151، سورة النساء: آية 136، سورة الأعراف: آية 33.

([298]) سورة البقرة: آية 61، 140، 155، سورة الأعراف: آية 26...الخ (فقط 252 تحذف الانها مرفوعة).

([299]) سورة الرعد: آية 13، سورة النحل: آية 41، سورة العنكبوت: آية 10، ...الخ.

(*) يقصد الشيخ (مد الصلة) وهو هاء الضمير للمفرد الغائب وهي ليست حرف مد ولكنها لما أسبقت يتولد منها (واو مدية) عندما تكون مضمومة و(ياء مدية) عندما تكون مكسورة ولا تكون الصلة في هاء الضمير المفتوحة ابدا.

ويقسم مد الصلة على قسمين هما:

أ. مد الصلة الصغرى: وهو عندما لا يأتي بعد هاء الصلة همز ومقدار مده حركتان كالمد الطبيعي.

ب. مد الصلة وهو عندما يأتي بعد هاء الصلة همز قطع ومقداره مده 4-5 حركات.

([300]) سورة البقرة: آية 107، 116، 255، سورة العنكبوت: آية 63، سورة الإخلاص: آية4.

([301]) سورة البقرة: آية 273، سورة آل عمران: آية 7، 64، سورة فاطر: آية 29، سورة الجاثية: آية 5، سورة الزخرف: آية 11، سورة ق: آية 11.

([302]) سورة هود: آية 51، سورة الشعراء: آية 109، 127، 145، 180، 180، سورة الفتح: آية 10.

([303]) سورة البقرة: آية 46، سورة الأنعام: آية 60، سورة هود: آية 123، سورة النور: آية 64، سورة فصلت: آية 21، سورة الزخرف: آية 85.

([304]) سورة النساء: آية 82، سورة الأنعام: آية 164، سورة النمل: آية 39، 92، [
 Y 124، سورة الحجم: آية 69، سورة يونس: آية 19، 93، سورة فصلت: آية 25.

([305]) ابن كثير (45-120هـ) كان امام الناس في القراءة بمكة. لم ينازعه فيها منازع...

([306]) خفص: مرت ترجمة ص38.

([307]) سورة الفرقان: آية 69.

([308]) سورة الزمر: آية 7.

([309]) سورة هود: آية 91.

([310]) سورة آل عمران: آية 145، سورة النور: آية 20.

([311]) سورة النساء: آية 115.

([312]) (نُصْلِهِ) وردت في القرآن الكريم [وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ]، سورة النساء: آية 115.

(*) الوقف: لغة: وقف دام قائماً وسكن. ووقف القارئ على الكلمة: نطق بها مسكنة الآخر قاطعاً لها عما بعدها، ووقف على الأمور: تبينه وفهمه واطلع عليه، ووقف القارئ: علمه مواضع الوقوف. والوقف قطع الكلمة عما بعدها. اللسان مج3 مادة وقف والمنجد: ص914.

والوقف اصطلاحاً: هو عبارة عن إسكان آخر حرف من الكلمة الأخيرة لانتهاء الآية: أو لانتهاء مدى الصوت أليها أو لانتهاء المعنى المراد: ينظر علم القراءات: ص17.

والوقف أقسام:

1. الوقف التام: هو ما اجتمع فيه انتهاء الصوت وانتهاء الآية: مثل [وَلاَ الضَّالِّينَ]، الفاتحة.

2- الوقف الكافي: هو ما انتهى إليه الصوت وكان في نهاية آية ولكنه متعلق بما بعده معنى مثل [عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ].

3- الوقف الحسن هو ما انتهى إليه الصوت وبعد انتهاء المعنى المراد منه ولكنه متعلق بما بعده لفظاً مثل: [ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى].

4- الوقف القبيح: وهو ما انتهى إليه التصويت من الكلمات ولكنه متصل بما بعده لفظاً ومعنى مثل قولك بسم الله… ينظر علم القراءات: ص18.

([313]) سورة الفاتحة: آية 1، 3، سورة البقرة: آية 37، 54، 128، 143، 160، 163، 173، 182، 199، 218، 226، سورة آل عمران: آية 31، 89، 129...الخ.

([314]) سورة البقرة: آية 207، سورة آل عمران: آية 15، 20، 30، سورة الأعراف: آية 194، سورة الأنبياء: آية 26، سورة الفرقان: آية 63، سورة يس: آية 30، سورة الصافات: آية 40، 74، 128، 160، 169…الخ.

([315]) سورة الروم: آية 22، أغلب ما ورد بلا (أل) التعريف، سورة يوسف: آية 4، سورة الأنبياء: آية 51، سورة الأنبياء: آية 81.

([316]) سورة البقرة: آية 2، 66، 180، 194، 241، سورة آل عمران: آية 76، 115، 132، 138، من سورة المائدة: آية 27، 46، سورة التوبة: آية 4، 7، 36.

([317]) لم يذكر لها مثال ومن أمثالها: أمرأت عمران.

([318]) اللحن: الخطأ في الإعراب، ويقال فلان (لحان) و(لحانة) أيضا أي يخطئ، واللحن أيضا واحد (الألحان) واللحون ومنه الحديث: (اقرؤوا القرآن بلحون العرب) ويقال (لَحن) في قراءته إذا طرب بها وغرد، وهو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة وغناء. واللحن بفتح الحاء الفطنة وقوله تعالى: )وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ(، أي في فحواه ومعناه ينظر: مختار الصحاح: 594-595، واللسان، مج3 مادة: لحن.

([319]) في أصل المخطوطة (ماسر).

([320]) (حيوة) في أصل المخطوطة.

([321]) كشف الظنون عن أسأمي الكتب والفنون، حاجي خليفة: مكتبة المثنى، بغداد د.ت مج1، 353.

([322]) لا توجد في كشف الظنون وإنما هي إضافة من العلامة الشيخ الهادي S، ينظر: كشف الظنون: مج1، 353، و(رام) الشيء طلبه و(رَوْم) الحركة. الذي ذكره سيبويه مستقصى في الأصل، ينظر: مختار الصحاح: ص264.

([323]) في أصل المخطوطة: ظاسر.

([324]) في أصل المخطوطة: سذا.

([325]) في أصل المخطوطة: لقراءة.

([326]) الدر اليتيم في التجويد: لمحمد بن بير علي المعروف بيركلي المتوفى سنة 981هـ، وهو رقتان، ادله احمد في الأولى والآخرة، كتبه في أوائل جمادي الأولى سنة974، ينظر: كشف الظنون: مج1، 737.

([327]) الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، لأبي محمد مكي بن أبي طالب الحموي القيسي المتوفى سنة 437هـ، يقع الكتاب في أربعة أجزاء، ينظر: كشف الظنون: مج1، 809.

([328]) غاية المراد في إخراج الضاد للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد.

([329]) منظومة للشيخ محمد بن محمد الجزري الشافعي المتوفى سنة 833هـ أولها:      

وشرحها ابنه أبو بكر أحمد المتوفى سنة (827) شرحاً سماه الحواشي المفهمة [
Y لشرح المقدمة، وقد كتب الشيخ زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926هـ حاشية على شرح ولد المصنف المسمى بالحواشي المفهمة في شرح المقدمة، وله شرح أيضا على المقدمة ولها شروح كثيرة.

ينظر: كشف الظنون: مج2، 1799.